[孟子主张的教育目标在于培养]孟子主张教育的目的在于培养“君子”

孟子名轲战国时叶的鲁国邹人。 出身贵族世家，父亲英年早逝，母亲有子，为孟子的教育选择了良好的学习环境，曾三次搬家，为后人留下了“孟母三迁”的美谈。 孟子是孔子孙思的弟子，后世称为思孟学派。 作为孔子思想的嫡系，孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。

孟子一生大部分时间从事教育事业，把“得天下英才而教育”视为人生的三大乐趣之一。 四十岁以后，他带领弟子周游诸国，来往诸侯之间，到处受到礼遇，度过了二十年的时光。 晚年回乡从事专业教育和著述。 在漫长的教育实践中，孟子积累了丰富的教育思想经验。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。 该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也被称为孟子自己的著作。

从哲学上讲，孟子提出“性善论”，认为人性是天生固有的，是至纯至善的。 人与动物不同，是因为人有善性。 但孟子所说的性善，并不在于人性中有纯粹的道德，而在于人性中有“善端”，即善的要素或萌芽。 要成为完美的人，只有四种善端是不够的：同情心正义感礼貌态度和道德判断能力。 人的贤愚，还取决于能否存养这种先天的善端，扩张充实。 如果变得自暴自弃，或者受到恶劣的社会环境教育的影响，就会失去这样的善端。 这就是他所说的“沉溺之心”。

“性善论”的意思是，教育的作用在于恢复散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，所以“没有别的学问出路。 他说：“只是寻求安心。” “安心”是指人后天失去的善端。 孟子认为，通过接受教育努力学习，可以充分发挥先天的善端，达到最完美的境界。 这就是圣人。 他说：“人可以认为是尧舜。” 其理由是人人都有善端，普通人和圣人天生没有本质区别。 由此可见，孟子很重视教育在人的发展中的作用。

孟子主张教育的目的在于培养“君子”“圣贤”“长子”。 和孔子一样，孟子也要求以德为主，德兼备。 他认为：“富贵不淫，贫贱不迁，威武不屈，此谓大夫。” 也就是说，人格高尚的人必须经得起富贵贫贱暴力的考验，把道德意识转化为自己坚定的信念。 孟子指出这一点是有道理的，这种人格理想对后世的影响非常大。

从教育对社会的影响角度，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。 主张兴办庠序校等教育机构培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代学校商代之序周代之庠三代同校，其目的都在于揭示人与人之间的各种关系，规范社会生活教君”表达了五种最基本的人际关系，旨在维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

关于道德教育的原则和方法，孟子继承了孔子提出的“自省”“克己”“过了就不怕改”等思想，并在此性善论的基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的原则和方法。 具体有以下几点。

志养气：孟子重视志，认为道德教育的首要问题是坚持崇高志。 他提出了“舍生取义”的理想境界。 和孔子一样，孟子也要求学生有高尚的精神生活，不要贪图物质生活的乐趣，志士仁人认为道德理想应该放在首位。 动心忍性：孟子非常强调意志锻炼的重要性，尤其主张在逆境中磨炼。 他有一句名言。 “上天降大任于此人，必先苦其心志，劳其筋骨，空其身，空其行，乱其行，故可动容，不可增其行。 ”他认为，人的成功经得起严峻的考验，环境越差，对人的培养就越有可能。 保养心(人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成真正的善性需要保养和扩张。 孟子认为，保养的障碍来自人的耳目之欲。 所以孟子主张寡欲，一个人的欲望很少，其善性丧失，而少反过来，欲多的人，善性得以保存，却很少。 求反己(孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法。 同时，他建议，面对超越自我的人，不要怨恨。 另外，同样反过来也要扪心自问。 在道德修养上就像比赛射箭一样，射箭的时候应该先端正姿势，然后放箭，如果打不中，就不要怨恨胜过自己的人，要主动找原因。 总之，凡事要严于律己，时时反省。

关于教育的原则和方法，孟子把认识看作内心世界的探索，是对内在善性的挖掘。 因此，在学与思维的关系上更强调“思维”的作用，其教育思想更具内在性。 具体如下：

深感满足：孟子强调学习修身的关键是自作自受。 他认为君子要深入学习就要有正确的方法。 这是通过向他寻求自觉的追求而得到的。 追求得到的东西，会比较牢固地掌握。 牢牢掌握的东西，会被深埋，深埋的东西，会取之不尽，左右逢源。 据此，孟子主张，深化学习，需要自己的收获和见解。 特别是学习需要独立思考的精神。 读书是必要的，但要求理解，不能书云亦云。 对前代文献典籍，不可轻信，不可盲从。

专注恒：孟子认为，学习要专心，不能专心致志。 这是孟子在教育实践中总结出的科学原则。 孟子在主张一心一意的同时，也提出了一贯的主张。

教的也很多(学习主要依靠学生的深入理解，专心致志，但教师也不是无所事事。 教师的作用是积极引导，启发学生的思维。 因此，教学方法不能一刀切，应根据不同情况采取灵活多样的方法。 学生有的要及时教，有的要德行，有的要增长才能，有的要对答如流。 望尘莫及者也可以间接进行教育，拒绝教诲。 足以成为别人的警策，本身也是一种教法。 总之，教法很多，因人而异。

习题

1 .在下面的学说中，与“内发论”思想最接近的是。

a .仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣

b .生而同音，长短不一，教而天然

c .一个人身心的发展是内外因素在个人实践活动中相互作用的结果

d .最初的心就像白板，一切观念和符号都来自后天的经历

1.A . 解析：本题考察内发论的主要观点。 内发论强调人的身心发展的力量主要来自人自身的内在需要，身心发展的顺序也是由身心成熟机制决定的。 a项是孟子的观点，认为仁义礼智都不是外在因素所赋予的，而是人自身所固有的，只是平时不去想它，所以感觉不到而已。 这种说法与“内发论”的思想最接近。 因为BCD的3个项目与题意不一致，所以正题的正确选项是a项目。

B选项“生而同音，育而异，教而然”是外选论代表人物荀子的主张，他出生时哭声相同，但长大后形成不同的习惯，是受不同教育的结果。 该文强调了教育对人的成长的后天影响。

C选项是多因素相互作用论的主张“一个人身心的发展是个人实践活动中内外因素相互作用的结果”。

D选项是外铄论代表人物洛克关于“白板说”的主张，“最初的心就像白板，所有的观念和符号都来自后天的经验”，强调了后天环境的影响。

2 .孟轲认为，人天生就有恻隐之心羞耻之心恭敬之心是非之心。 其中，何谓恻隐之心。

a .仁之端b .义之端c .礼之端d .智之端

2.A . 解析：本题考察孟子关于“四心”的主张。 孟子曰：“恻隐之心，仁也； 害羞之心，义也； 恭恭敬敬的心，也有礼； 是非之心，智也。 ”体贴是仁，羞耻心是义，恭敬心是礼，非心是智的意思。 恻隐之心对应“仁”，是“仁之端”。 因此，正题的正确选项是a项。 因为BCD的三个项目分别对应害羞之心恭敬之心是非之心，所以BCD的三个项目与题意不一致，所以本题的正确选项是a项。

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