[孟子主张的教育目标在于培养]孟子主张教育的目的在于培养“君子”

孟子名轲战国时叶的鲁国邹人。 出身贵族世家,父亲英年早逝,母亲有子,为孟子的教育选择了良好的学习环境,曾三次搬家,为后人留下了“孟母三迁”的美谈。 孟子是孔子孙思的弟子,后世称为思孟学派。 作为孔子思想的嫡系,孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。

孟子一生大部分时间从事教育事业,把“得天下英才而教育”视为人生的三大乐趣之一。 四十岁以后,他带领弟子周游诸国,来往诸侯之间,到处受到礼遇,度过了二十年的时光。 晚年回乡从事专业教育和著述。 在漫长的教育实践中,孟子积累了丰富的教育思想经验。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。 该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述,也被称为孟子自己的著作。

从哲学上讲,孟子提出“性善论”,认为人性是天生固有的,是至纯至善的。 人与动物不同,是因为人有善性。 但孟子所说的性善,并不在于人性中有纯粹的道德,而在于人性中有“善端”,即善的要素或萌芽。 要成为完美的人,只有四种善端是不够的:同情心正义感礼貌态度和道德判断能力。 人的贤愚,还取决于能否存养这种先天的善端,扩张充实。 如果变得自暴自弃,或者受到恶劣的社会环境教育的影响,就会失去这样的善端。 这就是他所说的“沉溺之心”。

“性善论”的意思是,教育的作用在于恢复散失的善的本性,保存和发扬天赋的善端,所以“没有别的学问出路。 他说:“只是寻求安心。” “安心”是指人后天失去的善端。 孟子认为,通过接受教育努力学习,可以充分发挥先天的善端,达到最完美的境界。 这就是圣人。 他说:“人可以认为是尧舜。” 其理由是人人都有善端,普通人和圣人天生没有本质区别。 由此可见,孟子很重视教育在人的发展中的作用。

孟子主张教育的目的在于培养“君子”“圣贤”“长子”。 和孔子一样,孟子也要求以德为主,德兼备。 他认为:“富贵不淫,贫贱不迁,威武不屈,此谓大夫。” 也就是说,人格高尚的人必须经得起富贵贫贱暴力的考验,把道德意识转化为自己坚定的信念。 孟子指出这一点是有道理的,这种人格理想对后世的影响非常大。

从教育对社会的影响角度,孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。 主张兴办庠序校等教育机构培养学生,庠是培养之意,校是教育之意,序是习射之所,无论是夏代学校商代之序周代之庠三代同校,其目的都在于揭示人与人之间的各种关系,规范社会生活教君”表达了五种最基本的人际关系,旨在维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

关于道德教育的原则和方法,孟子继承了孔子提出的“自省”“克己”“过了就不怕改”等思想,并在此性善论的基础上,进一步发展了这些思想,提出了一系列道德教育的原则和方法。 具体有以下几点。

志养气:孟子重视志,认为道德教育的首要问题是坚持崇高志。 他提出了“舍生取义”的理想境界。 和孔子一样,孟子也要求学生有高尚的精神生活,不要贪图物质生活的乐趣,志士仁人认为道德理想应该放在首位。 动心忍性:孟子非常强调意志锻炼的重要性,尤其主张在逆境中磨炼。 他有一句名言。 “上天降大任于此人,必先苦其心志,劳其筋骨,空其身,空其行,乱其行,故可动容,不可增其行。 ”他认为,人的成功经得起严峻的考验,环境越差,对人的培养就越有可能。 保养心(人生来就有仁义礼智的善端,但善端要形成真正的善性需要保养和扩张。 孟子认为,保养的障碍来自人的耳目之欲。 所以孟子主张寡欲,一个人的欲望很少,其善性丧失,而少反过来,欲多的人,善性得以保存,却很少。 求反己(孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法。 同时,他建议,面对超越自我的人,不要怨恨。 另外,同样反过来也要扪心自问。 在道德修养上就像比赛射箭一样,射箭的时候应该先端正姿势,然后放箭,如果打不中,就不要怨恨胜过自己的人,要主动找原因。 总之,凡事要严于律己,时时反省。

关于教育的原则和方法,孟子把认识看作内心世界的探索,是对内在善性的挖掘。 因此,在学与思维的关系上更强调“思维”的作用,其教育思想更具内在性。 具体如下:

深感满足:孟子强调学习修身的关键是自作自受。 他认为君子要深入学习就要有正确的方法。 这是通过向他寻求自觉的追求而得到的。 追求得到的东西,会比较牢固地掌握。 牢牢掌握的东西,会被深埋,深埋的东西,会取之不尽,左右逢源。 据此,孟子主张,深化学习,需要自己的收获和见解。 特别是学习需要独立思考的精神。 读书是必要的,但要求理解,不能书云亦云。 对前代文献典籍,不可轻信,不可盲从。

专注恒:孟子认为,学习要专心,不能专心致志。 这是孟子在教育实践中总结出的科学原则。 孟子在主张一心一意的同时,也提出了一贯的主张。

教的也很多(学习主要依靠学生的深入理解,专心致志,但教师也不是无所事事。 教师的作用是积极引导,启发学生的思维。 因此,教学方法不能一刀切,应根据不同情况采取灵活多样的方法。 学生有的要及时教,有的要德行,有的要增长才能,有的要对答如流。 望尘莫及者也可以间接进行教育,拒绝教诲。 足以成为别人的警策,本身也是一种教法。 总之,教法很多,因人而异。

习题

1 .在下面的学说中,与“内发论”思想最接近的是。

a .仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣

b .生而同音,长短不一,教而天然

c .一个人身心的发展是内外因素在个人实践活动中相互作用的结果

d .最初的心就像白板,一切观念和符号都来自后天的经历

1.A . 解析:本题考察内发论的主要观点。 内发论强调人的身心发展的力量主要来自人自身的内在需要,身心发展的顺序也是由身心成熟机制决定的。 a项是孟子的观点,认为仁义礼智都不是外在因素所赋予的,而是人自身所固有的,只是平时不去想它,所以感觉不到而已。 这种说法与“内发论”的思想最接近。 因为BCD的3个项目与题意不一致,所以正题的正确选项是a项目。

B选项“生而同音,育而异,教而然”是外选论代表人物荀子的主张,他出生时哭声相同,但长大后形成不同的习惯,是受不同教育的结果。 该文强调了教育对人的成长的后天影响。

C选项是多因素相互作用论的主张“一个人身心的发展是个人实践活动中内外因素相互作用的结果”。

D选项是外铄论代表人物洛克关于“白板说”的主张,“最初的心就像白板,所有的观念和符号都来自后天的经验”,强调了后天环境的影响。

2 .孟轲认为,人天生就有恻隐之心羞耻之心恭敬之心是非之心。 其中,何谓恻隐之心。

a .仁之端b .义之端c .礼之端d .智之端

[孟子主张的教育目标在于培养]孟子主张教育的目的在于培养“君子” 热门话题

2.A . 解析:本题考察孟子关于“四心”的主张。 孟子曰:“恻隐之心,仁也; 害羞之心,义也; 恭恭敬敬的心,也有礼; 是非之心,智也。 ”体贴是仁,羞耻心是义,恭敬心是礼,非心是智的意思。 恻隐之心对应“仁”,是“仁之端”。 因此,正题的正确选项是a项。 因为BCD的三个项目分别对应害羞之心恭敬之心是非之心,所以BCD的三个项目与题意不一致,所以本题的正确选项是a项。

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